祖母敲响锣

一、Grandmother Sounded the Gong（论文文献综述）

王富云^[1]（2020）在《火把之夜》文中指出已过正午,暖烘烘的阳光直直照下来,照在一排排的二层瓦屋、雕花格子窗上,我家朱红的木门前后都挤满了人,祖父在杀鸡,我在帮忙拔毛,父亲在劈火把柴,母亲在扎小火把,祖母在厨房做饭,妹妹和几个小孩则跑前跑后的,还有几个小孩拿着凤仙花包染指甲,几乎每家每户这时候都在准备扎火把,此时的大城小镇,随处可见卖火把杆、彩旗、松香、火把梨、花红,扎火把、手镯线的小贩。所有的一切,都在暗

方静^[2]（2019）在《桂湘边界平地瑶“朝踏”仪式音乐文化研究》文中研究指明不同民族的生态文化环境造就了不同的音乐文化形态。富川平地瑶属盘瑶分化出来的一个支系,民俗节日丰富,宗教信仰以祖先崇拜与鬼神崇拜为主。其中“朝踏”仪式便是衍生于平地瑶宗教信仰文化,是桂湘边界平地瑶族群独有的一种文化行为。仪式中通过执仪者的踏步叩拜与吹笙挞鼓的动作,对祖先进行供奉与祭拜,“朝踏”这一词由此而来。“朝踏”仪式主要流传于富川石家乡、葛坡上洞村及湖南江华白芒营一带。“朝踏”仪式是祭祀、朝拜先祖及神明的一种祭祀活动,仪式中包含大量的民间音声文化,本文将记录富川平地瑶“朝踏祖公”仪式与江华石角岭“朝踏三姑娘娘”两场“朝踏”仪式全过程,分析仪式中的出现的音声文化形态,并进行比较分析。让我们更全面地了解认识平地瑶祭祀仪式中的音乐文化内涵与民俗仪式的功能性,促进大家对平地瑶祭祀文化的认知与传承。本文通过仪式活动实录、音乐形态分析及仪式文化内涵几个方面来进行论述,全文由两个部分组成,第一部分在绪论中主要说明了选题的来源及意义,国内外研究现状与研究思路,第二部分为论文正文,分成四个章节进行选题的论述。第一章,介绍产生“朝踏”仪式的村落生态与文化环境现状,及“朝踏”仪式在此村落的流传状况,以探究“朝踏”仪式的历史起源及发展。第二章,通过记录具体实例的仪式活动,介绍仪式活动中所参与人员,对仪式每一部分的内容进行文字描述。第三章,对仪式中的音声部分进行谱例展示,并详细分析其音乐形态,对两场“朝踏”仪式进行比较分析。第四章,剖析“朝踏”音乐文化中所蕴含的民族文化及内涵,通过对仪式中包含的民族文化内容,及其社会文化功能进行论述。

金高娣^[3]（2019）在《侗族古歌中的物象研究》文中进行了进一步梳理侗族古歌作为展示侗族历史的绵延画卷,蕴含着深厚的文化积淀,交错着诗、歌、舞等多元的艺术形式,尘封着侗族先民古老的历史记忆。侗族古歌包含着丰富多彩、千姿百态的物象。物象作为侗族古歌重要的组成部分,在艺术特征表达、民俗文化书写等方面发挥着重要的作用。同时,物象的独特性使侗族古歌囊括了多样的艺术文体属性。论文主体通过以下四个部分进行展开:第一章主要以侗族古歌中的“物象”为研究中心。在对侗族古歌具体文本细读的基础上,论文对“物象”进行统计、分类,从中剖析出“物象”与侗族古歌的构成关系。侗族古歌中“物象”分为两大类,即自然物象与人文物象,每一物象群落又涵盖着多种多样的物象个体;同时,自然物象与人文物象之间又存在着相互依存的关系。第二章探究物象在侗族古歌中的艺术表达功能。基于第一章的具体分析,笔者发现物象参与了侗族古歌的艺术表达。首先,侗族古歌中的物象以神话化或人格化的特点为我们创构出神秘的境界,展现出侗族先民与自然之间的关系;并且物象以组合的形式建构出人与自然共生共荣的和谐情境。其次,物象在侗族古歌叙事化抒写的过程中发挥着重要作用,一方面,物象推动着叙事情节的发展;另一方面,众多的物象展现了侗族先民远古日常生活的原貌。最后,侗族古歌是在特定的场域中进行展演的,它作为现存侗族重要祭祀仪式上不可替代的部分,除口头叙事与书面呈现的形式外,它还具有超语言的表演样态。尖锐剧烈的矛盾冲突推动着叙事的发展,有助于表演形式的生动形象化,并且为侗戏的形成与发展创造了条件。第三章主要论述侗族古歌中物象蕴含的民俗文化内涵。任何民族的文学创作都根植于民族文化的土壤。侗族古歌中物象的呈现,恰好反映出日常生活中独特文化、习俗风尚的影响。本文则从物质民俗、社会民俗、精神民俗这三方面对侗族古歌中物象彰显的民俗文化内涵进行论述,意在阐明侗族古歌文本内部与外部世界的关联。第四章回归到侗族古歌的艺术本身,探究侗族古歌中物象所体现的诸多文体属性。侗族古歌是一门海纳百川的艺术,是诗、歌、音乐、曲艺、戏剧等的混合体,是侗族古老的综合性艺术形式。侗族古歌中丰富多彩的物象,促进古歌呈现诗歌、小说、戏剧等文体的某些特征。因此,侗族古歌是多元文体的母胎。论文从物象这一角度出发,依托侗族古歌的具体文本,挖掘物象在侗族古歌中扮演着怎样的角色,深入分析物象在侗族古歌文本内部、艺术表达、外延世界中的重要作用,进而探讨物象在侗族古歌中所具有的文体属性,以期对学术界现有的侗族古歌研究有所贡献。

韩培培^[4]（2019）在《江北人日常生活中的叫魂研究》文中研究指明日常生活中我们处于健康、平和的状态中,但是我们也会偶然地遭受疾病的困扰,会遇到一些不幸事件,中国江苏的江北人认为这些脱离“健康、平和的状态”的常态的疾病和不幸事件是一种被叫做“魂”东西所影响的结果。江北人认为常人或活着的生人的魂不是一直都安稳地待在人的身躯的某一个地方,它可能因为生人的魂受到惊吓或者其它外在或者内在侵扰后短暂离开躯体,江北人把这种“魂”的短暂离开称为“落魂”。“魂”暂时离开躯体不会立刻导致活人的死亡,但是“落魂”会让健康的活人生病或者发生一些意外的不幸事件。江北人认为生人的生活常态被打破时必须举行一些简单或复杂的仪式,消除它的干扰,这就是“叫魂”。既然魂的丢失是生人出现各种问题的原因,江北人在确认人是落魂后就会采取一系列行为来解决或者缓解这些问题。在长期的生活实践中,江北人形成一种能够快速而准确地判定落魂的心理技巧,并且选择正确的方法来消除落魂的各种危害。一系列为落魂的人解决落魂问题的方法或者行为被江北人称为叫魂,长期从事或者专门从事这项工作的人就被称之为叫魂人。叫魂的方法不尽相同,自家女性长辈、叫魂的婆婆及仙人的叫魂的方法是完全不同的,就算同是自家女性长辈,各自的叫魂工作也是相异的。江北人会根据落魂的严重程度和落魂人的年龄等原因去选择正确、恰当的叫魂方式来治愈疾病或者解决不幸事件。自家女性长辈的叫魂尽管不尽相同,但是大部分会借助于外物,从先人那里获得帮助,叫魂的婆婆和仙人也是同样的原理,他们借助引魂物,获得菩萨或者民间信仰中的“神仙”的帮助来叫回丢失的魂,从而使落魂人恢复健康或者摆脱不幸。这样的一整套围绕魂产生的认知、态度和行为模式就构成了江北人特定的魂观。它是江北人信仰的核心部分,也是影响江北人日常生活和行为的重要因素。江北人落魂的状态是一种矛盾状态,人们需要通过叫魂使自己回复到健康的不矛盾状态,从而使自己的生活以及社会形态达到不矛盾的和谐状态。生人的魂会受到影响从而离开人的躯体,而死人的魂也会离开人的身体。江北人相信无论是生人还是死人都是有魂的,但是去世的人的魂是永远离开,生人的魂是受到外界影响的短暂离开,这样的魂是可以叫回的。并且去世的人的魂还会对生人产生影响,先人的魂对后代的影响尤其大。所以生人需要定时祭祀来获得先人的保佑和帮助,先人也需要后人的祭祀来保证自己在另一个世界的“生活”。这样的观念让江北人敬仰祖先,希望得到祖先的帮助和保佑,因为祖先魂的作用之大和影响之深让江北人形成了祖先魂的崇拜。江北人的魂观和对先人魂的崇拜构成了江北人认知、态度、情感和行为的基础。

王炳忠^[5]（2016）在《摩若苗族《榜郎歌》的文化人类学研究》文中指出本论文研究的榜郎歌,是以惠水县大坝乡、龙里县摆省乡、花溪区高坡乡为主要居住区的苗族以牛祭祖时必须唱诵的祭祀性礼仪古歌。榜郎歌以宏大的叙事记述苗族的历史文化、天文地理、伦理道德、生产生活、人情世故,是苗族的一部百科全书,同时是这支苗族精神世界的重要依托。榜郎歌中把水牯牛拟人化为姑娘,本文译为“白哈姑娘”。歌中除了唱开天辟地外,主要唱诵白哈姑娘从哪里来、与主人生产生活以及她的恋爱和出嫁等。杀牛祭祖时在主人家堂屋设祭祀经堂,在堂屋左侧或右侧设唱诵榜郎歌的歌堂,与祭祀经堂同时成为祭祖的重要场所。因为榜郎歌是祭祀古歌,有禁忌,有古语,有比喻、拟人、象征等表现手法,内容涵盖天神、地鬼、祖先、恋爱、婚姻等,繁复而庞杂,翻译更是一项艰苦的工程,因此外来专家学者无法涉足。本研究试图解读榜郎歌拟人化的深层涵意,探讨其仪式过程、象征意义、符号作用等。论文共分为六个部分,分别为:绪论;第一章,《榜郎歌》的生存环境;第二章,《榜郎歌》的仪式及唱诵;第三章,摩若苗族的认知体系;第四章,《榜郎歌》文化内涵阐释;结论。

于彬^[6]（2014）在《论侗族舞蹈中的萨岁崇拜》文中研究说明萨岁是侗族人对去世祖母的称谓,并且成为重要的民族文化元素。在侗族文化里,萨岁被看作是具有大神通的一种神,可以帮助本族人打败敌人和抵御各类灾害,是村寨的保护者,关系着族人的幸福,在该民族精神层面占据非常高的地位。阐述了该民族祭祀过程中萨岁相关的侗族舞蹈,也对围绕萨岁的侗族崇拜进行了介绍,并以此为基础,讨论了萨岁对侗族舞蹈的重要作用。

谢民^[7]（2014）在《战地蓓蕾春永驻——访新四军女战士王曙》文中认为2013年第8期《大江南北》刊登《大伯盛志明难忘"鱼水情"》一文,讲述盛志明在战斗中负伤后,被转移到苏北老乡家中治病养伤。这户老乡家中有一位老大娘和她的孙女。在兵荒马乱的日子里根本找不到药物,老大娘在田地里挑来马齿苋,洗净后熬水给他治疗,"一个扎着羊角辫子的七八岁小姑娘"捧着一碗红糖小米粥给他吃。而一次他到屋外,看到大娘和她的孙女吃的竟然是野菜汤……自当年病愈离开老大娘家后,老大娘的深情厚

二、Grandmother Sounded the Gong（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、Grandmother Sounded the Gong（论文提纲范文）

（2）桂湘边界平地瑶“朝踏”仪式音乐文化研究（论文提纲范文）

（3）侗族古歌中的物象研究（论文提纲范文）

（4）江北人日常生活中的叫魂研究（论文提纲范文）

（5）摩若苗族《榜郎歌》的文化人类学研究（论文提纲范文）

（6）论侗族舞蹈中的萨岁崇拜（论文提纲范文）

（7）战地蓓蕾春永驻——访新四军女战士王曙（论文提纲范文）

四、Grandmother Sounded the Gong（论文参考文献）

• [1]火把之夜[J]. 王富云. 长江丛刊, 2020(04)
• [2]桂湘边界平地瑶“朝踏”仪式音乐文化研究[D]. 方静. 广西师范大学, 2019(09)
• [3]侗族古歌中的物象研究[D]. 金高娣. 广西大学, 2019(01)
• [4]江北人日常生活中的叫魂研究[D]. 韩培培. 西北民族大学, 2019(01)
• [5]摩若苗族《榜郎歌》的文化人类学研究[D]. 王炳忠. 贵州民族大学, 2016(05)
• [6]论侗族舞蹈中的萨岁崇拜[J]. 于彬. 贵州民族研究, 2014(08)
• [7]战地蓓蕾春永驻——访新四军女战士王曙[J]. 谢民. 大江南北, 2014(08)

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