石头成了这里的“梧桐树”

一、石头成了这里的“梧桐树”（论文文献综述）

李雯^[1]（2016）在《飞石迷藏》文中研究指明武汉大学万林艺术博物馆,一座现代感的建筑。它像个有棱角的超级大石头占据了武大古建筑群的中心位置,被武大行政楼、樱花城堡等"古建"包围。从远处看,若隐若现。有同学说,感觉这绿瓦棕墙、青山碧树之间半隐着的"巨石",就像淘气的小孩躲藏在一百多岁的爷爷群中玩迷藏。

寒郁^[2]（2013）在《时光化蝶而飞》文中提出十九岁,我就有一副灰暗的眼神。几年过去,我的心里更是一片灰黑。千贝走后,我常坐在老院子里,呆痴痴地望着天边浮动的云,随便一只路过的鸟就可以把我的眼睛带出门。这个时候我就有点恨,恨自己也顺带着恨父亲,再看什么都不顺眼,如果手里有弹弓我肯定会瞄准,把那些自在啼鸣的鸟儿打落。它们欢快自由的叫声,像是嘲讽。嘲讽我这个没用的人。老鱼甩给我一颗烟,喏,抽一支。在我跟前坐下。

雷斯予^[3]（2012）在《诗歌里的“声音”：现代汉语诗歌的音乐性》文中研究指明诗歌的声音是一个复杂的问题,它包括了两方面的内容,一个是物理层面上的,也就是诗歌实际产生的音响效果；一个是空间层面上的,或者说是诗歌文本内部的,它包括了时代因素、个人因素等多方面的原因,呈现出一种纵横交错的丰富内涵。一种具有意义的声音应该是二者的融合,外在的悦耳动听与内在的意味深长,文字与音符一样,当它们恰当的粘合在一起时就形成结构内部的张力,即便不需要外部的鸣奏也能表达自身的节律。这是当代诗歌的特点之一,无需诵读,只需要阅读便能把握其中的韵律的原因。诗歌中暗藏的音节所包含的整体寓意,使汉语诗性与生命体验的诗意融为一体。现代汉语诗歌中的声音,特别那些表现出音乐性质的精致的和谐的声音,既是相对独立的美,又能诱导读者深入诗的意义世界。对于今天作为考察者的我们来说,诗人在创作时所带的声音特征是明显的,是个人的,也是时代的。学会捕捉并倾听声音,对于我们深入把握诗人的心灵,把握时代脉络具有非凡意义。本文主要分为四部分,第一章阐述“诗”与“歌”的渊源,音乐在诗歌中的地位,并说明音乐性在诗歌中应该分两个层面：内部与外部来进行理解；第二部分则主要以时间为序,追溯现代汉语诗歌在音乐性建设中的重要举措——格律,探讨诗人与诗论家在现代汉语诗歌音乐性问题上的创建与失误,经验和不足,从而廓清现代汉语诗歌音乐性的发展脉络；第三章主要从现代汉语诗歌的文字基质——现代汉语入手来进一步分析现代汉语诗歌的表述特征与诗歌音乐性的内在逻辑关系,阐述现代汉语诗歌音乐性的所在及表现特征；第四章以“第三代”诗为例,进行具体的文本分析,阐述在当下的现代汉语诗歌中,音乐性的表现形式。

张翎^[4]（2011）在《生命中最黑暗的夜晚》文中认为狂风大作,暴雨倾盆,仿佛要将生命的温暖和光亮彻底剥夺——谁的人生没有经历过这样一个黑暗的夜晚?这个旅途中的故事告诉我们:无论历史还是现实、无论你的还是我的生活中,黑暗都是不速之客。生活也许在别处,光亮却在心里。

谷颖^[5]（2010）在《满族萨满神话研究》文中提出满族萨满神话是民族文化的瑰宝,是满族及其先民在远古时代生产、生活中创造并世代流传的宝贵文化遗产。对满族萨满神话的研究既是对民族文化、心理和历史最深层结构的探讨,也是对民族文化之根的挖掘与剖析。本文的研究对象并非传统意义上的“萨满神话”（即萨满其人神话）,而是指一切与萨满文化有关的神话,这样的界定更切合萨满神话的实际状况,更有利于研究的深入与展开。满族萨满神话产生于不同历史时期,折射了不同时期的物质和精神文化,是亟待抢救、挖掘、整理和研究的人类口头传承非物质文化遗产。目前国内外仍未见对此展开系统、全面研究的论着,并且学者们对该课题的研究仍停留于神话搜集、部分神话类型的研究及其单篇文本的内涵挖掘上,很少涉及满族萨满神话的载体形式、全面类型研究及其特征概括等问题,所以,满族萨满神话研究仍有较大发展空间。满族萨满神话所以能够世代承袭、广为流传完全有赖于其原始而丰富的载体。萨满神话是萨满文化的重要组成部分,是萨满教教义的传承者,因此,满族萨满神话的载体与萨满文化存在密切关联。目前,除少数文本对神话的记录外,很多神话仍保持着最原始的承载方式,即物化神偶、神器、神服等符号载体,以及文化传承人对神话的记录与传播,而这些正是满族萨满文化的主要表现形式。系统全面地探究萨满神话的载体及其文化内涵,是深入研究满族萨满神话的首要条件。由于萨满神话传播的局限性,本文将神话载体研究的重点放在目前已出版发行的故事集、满族说部、田野考察文本资料,以及学术专着中收录的神话故事。虽然其中大量神话已失去其原始面貌,但仍有较高研究价值。关于符号性载体,文章只简要阐述了几种与萨满神话密切相关的载体形式,以此表达神话与萨满教的关系,及这些“活态载体”对神话的影响。本文的主体部分是对满族萨满神话的分类研究。鉴于神话的宗教性与发展演变的特征,文章在萨满神话分类问题上并未采用传统神话研究的类属标准,而是将其分为自然神话、动植物神话、起源神话、英雄神话、萨满其人神话五类。在每一类神话的具体研究中,文章主要针对神话的起源、核心思想、发展演变,以及与其它民族同类神话的异同等问题展开研究,探索同类神话或同一神话在不同历史时期所呈现的特征、发展轨迹。通过不同民族神话的比较研究,既凸显出满族萨满神话的独特性,也强调了民族、宗教间的融合与斗争。虽然不同类别的满族神话所表现主体内容大相径庭,但某些神话的母题及部分神话的核心思想却完全相同,这是不同神话在相同的文化环境中产生所造成的,是共同的民族精神、宗教文化影响的结果。作为一种以原始信仰为基点,以民族生息繁衍为核心内容的文化存在,满族萨满神话在历经时代沿革后,蜕变为独具特色的神话体系,在宗教、民族、文学等方面都彰显着无可匹敌的艺术魅力。在萨满教与满族萨满神话之间的关系问题上,本文主要从萨满神话是萨满教的“教义”、萨满神话是萨满教仪式的“说明书”两个方面加以论证。萨满教与萨满神话早在产生之日起就结下了不解之缘,神话为萨满教申明教义、阐释仪式；萨满教为神话提供传播途径、培养传承人,影响着神话的演变与发展。关于满族萨满神话的民族性,笔者以为民族生存地域环境以及民族发展史都会对神话的内容、演变等产生不同程度的影响,从而使不同民族神话拥有不同的民族个性。满族是一个具有独特经.历的民族,从远古时代的肃慎族到明清之际民族共同体的形成,满族的社会形态、政治制度等都发生了巨大变革,与此相对应的民族文化也会随之发生激烈的整合与演变。作为民族文化的组成部分,满族萨满神话在故事内容中体现了满族人世代生活的北地自然风貌、传统民俗文化等,强调了神话的民族性。此外,满族萨满神话还是一个兼容性极强的文化体系,它不仅具有满族及其先民历时几千年的文化内容,同时也容纳了周围民族以及汉族等多民族文化内涵,体现了民族文化的多元性。满族是一个汇聚多民族群体的民族共同体,包括女真族、蒙古族、汉族等,在其形成的历史过程中,不同民族的融入并非一蹴而就,而是在居住地域的迁徙、生活习惯的演化、思想观念的变更等多种因素的影响下才逐渐完成的。满族萨满神话就是在这样的历史环境中不断融合周围民族文化,逐渐演变发展成今天种类繁多的神话体系的。关于神话的文学性,文章主要从神话母题、情节结构、表现手法、人物塑造、语言特征等方面加以论述,突出表现了满族萨满神话的文学特征与成就。满族萨满神话的口传模式决定了它并非完全封闭、数量有限的神话系统,而是一个活态的神话体系。随着未来民族文化工作的发展,满族萨满神话将会得到更为有效的发掘、整理,这样其相关研究也会伴随新神话文本的问世而进一步深入展开。因此,本文对满族萨满神话的研究也只能是抛砖引玉,笔者谨希望能借此与同仁讨教、学习。

范军昌^[6]（2007）在《血脉》文中研究说明 一都说井水不犯河水,其实未必,豫西南桃花镇骡马街杜家店的水井距柳叶河二里之遥,井水却与河水暗通。据说,早在乾隆年间就发现井里有鱼,觉着蹊跷,有人弄只鸭子拴了记号丢到井里,那鸭子竟从河中潜出。老杜家的"风流井"一直被人戏说笑谈,不料到了1854年,亦即清咸丰四年,杜家少爷娶亲,那"风流井"竟又冒出一桩神秘怪事……二月二十二是个绝好日子,春回大地,日月大双,

黄旭午^[7]（2006）在《真性作文教学的理论与实践》文中研究指明本论文是教学实践的总结,结构上是按时间先后顺序安排,逻辑上循着由浅入深的思路行进,内容上则是以个案的形式呈现;同时它又是教学理论的阐释,这种理论阐释既包括教学实践前理论的初步成型,即真性作文概念的提出,又包括教学实践中理论的萃取,还包括教学实践后的理论反思。 真性作文即以真情作为核心,以率性作为表征,以真实的情感、细小的切入、实在的材料作为评价标准的一种作文。真性作文的“真”即“真情”之意,准确说是“真实的感情”,按海德格尔说的,就是“真是作为某物而存在的存在者之无蔽状态。真就是存在的真。”其核心是“情”,强调“真”的特性,之所以叫“真性作文”而不叫“情性作文”,意在突出在应试作文时代背景下“真”的现实意义;“性”取“生情”或“情性”之义。 真性作文教学以一个初中教学班为实施平台,进行了约三年系统性实践。这种实践的系统性表现为不仅把学生的作文纳入真性作文的轨道,而且课堂教学和课内外阅读都渗透了真性作文的教学理念,实现了三者全方位、多角度的直接对接。 真性作文教学实践按照破冰、构建和提升三个阶段进行。破冰阶段以周记为核心,通过采取多方面的措施,瓦解学生业已形成的思维定势,构建和形成一种以自我意识为内驱力、以真情表达为核心、以不拘一格的创新精神为原则的作文理念。构建阶段的重心放在学生周记实现真性作文特征的转向,即周记的三个基本原则:一是要注重对现实客观事实的挖掘与提炼,不因纠缠于事实而迷失方向,所谓“洞明世事”是追求的目标;二是不容许记流水帐,力避就事论事的琐碎表达;三是竭力发现生活中真善美的东西,以真善美作为标准去评判社会现象,正确引导个人的情绪抒发和情感表达,实现情感的升华和修养的提升。提升阶段,焦点放在艺术的表达上。提升学生周记的艺术表达,也就是什克洛夫斯基所说的“可观可感”的“陌生化”、海德格尔所说的“真”（无蔽状态）的“创建”、黑格尔所说的“绝对理念”的“感性显现”,具体就落实到词句、段落、篇章、结构甚至学生的思维方式等多方面,实现综合提升。 真性作文教学的实践,彻底打破了应试作文的话语霸权,为作文教学以一种常

鲁河^[8]（2004）在《石头成了这里的“梧桐树”》文中研究表明 在大兴安岭南麓,西拉木伦河北岸的内蒙古赤峰市林西县,有一个叫官地的地方。一条二三十公里狭长的其貌不扬的“死”山沟子,眼下竟然“活”了起来。这沉寂了多少年、多少代的山旮旯,突然就车水马龙了呢?就是缘于这里有一种石头成了气候。 早先,这官地镇的龙头山村,曾生产过一种叫宝石的东西,它能磨眼镜,还能雕刻成价值连城的工艺品,就是这个东西,曾经使龙头山连同它的官府——官地闻名国内外。如今发现的这种石

唐朝晖^[9]（2003）在《我的石灰窑》文中进行了进一步梳理 线条青色的工作服落满了石灰,挥舞着粘满了石灰的披肩帽重重的往身上打,一下一下,灰尘一次次飘起又散落。几分钟后走开,站的地方落满了一圈的石灰。把手闷、披肩帽挂在休息室的墙上,到其余工地走一走。我们上班的时间是8个小时,工作的时间只有2个多小时,但,其余的时间是不能够离开工厂的。实际上,到其余工地走也是不允许的,称之为串岗。我喜欢这些高大的厂房。二分厂是一个冶炼分厂,七台电炉在电量充足的二、三季度是全部启动的。

唐春生^[10]（2002）在《南朝宗王属吏研究》文中提出本文主要研究南朝宗王属吏中的王国吏与出镇宗王府的属吏。王国吏可分为王府训导官与王国事务吏二类。王国官中的一部分事务吏在南朝的设置并不普遍，表明中央对王国集权的加强。出镇宗王府的属吏分州府吏与军府吏二类。州府属吏中的高级属吏如别驾、治中并不全由中央选任，中央选任的只是少数。军府属吏通常由中央任命，但宗王可以向中央提出人选，一定程度上有用人自主权。军府属吏中只有长史、司马、参军是言秩的，州府吏则全不言秩；但他们可以通过非法聚敛与府主的赏赐集聚财富。 宗王属吏有不少与府主是沾亲带故的，政治上容易为宗王所利用。皇权不稳时，属吏有襄赞宗王成帝业的，方镇的叛乱中，也时常可见属吏的影子。由于出镇的多为幼王，所以常以行事佐其处理军政事务。行事与府主的关系大多较为紧张。典签之权威在其发展的不同阶段是有所不同的，同时也因皇权是否衰弱，府主的不同而不同，其权威不宜过分夸大。 宗王属吏在南朝学术文化发展史上是作出了贡献的，齐、梁尤为突出。皇室成员中出现了不少尚文者，形成了以宗王为领袖的文士集团。他们在学术文化上的成就主要表现在编撰整理群书、讲学传道及山水诗、边塞诗的创作上。

二、石头成了这里的“梧桐树”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、石头成了这里的“梧桐树”（论文提纲范文）

（3）诗歌里的“声音”：现代汉语诗歌的音乐性（论文提纲范文）

（5）满族萨满神话研究（论文提纲范文）

（7）真性作文教学的理论与实践（论文提纲范文）

（10）南朝宗王属吏研究（论文提纲范文）

四、石头成了这里的“梧桐树”（论文参考文献）

• [1]飞石迷藏[J]. 李雯. 大学生, 2016(23)
• [2]时光化蝶而飞[J]. 寒郁. 山东文学, 2013(05)
• [3]诗歌里的“声音”：现代汉语诗歌的音乐性[D]. 雷斯予. 云南大学, 2012(12)
• [4]生命中最黑暗的夜晚[J]. 张翎. 北京文学(中篇小说月报), 2011(09)
• [5]满族萨满神话研究[D]. 谷颖. 东北师范大学, 2010(07)
• [6]血脉[J]. 范军昌. 战士文艺, 2007(Z1)
• [7]真性作文教学的理论与实践[D]. 黄旭午. 华中师范大学, 2006(09)
• [8]石头成了这里的“梧桐树”[J]. 鲁河. 石材, 2004(01)
• [9]我的石灰窑[J]. 唐朝晖. 大家, 2003(06)
• [10]南朝宗王属吏研究[D]. 唐春生. 四川大学, 2002(02)

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